Patanjali yoga
Storia di patanjali
Gli Yoga Sutra si basano sulle nozioni Samkhya di purusha e prakriti, e sono spesso visti come complementari ad esso. È strettamente correlato al buddismo, incorporando alcuni della sua terminologia. Tuttavia, il Samkhya, lo Yoga, il Vedanta, così come il Giainismo e il Buddismo, possono essere visti come manifestazioni diverse di un’ampia corrente di tradizioni ascetiche nell’antica India, in contrasto con le tradizioni Bhakti e il ritualismo vedico che erano prevalenti a quel tempo.
Michele Desmarais ha riassunto un’ampia varietà di date assegnate allo Yogasutra, che vanno dal 500 a.C. al III secolo d.C., notando che c’è una scarsità di prove per qualsiasi certezza. Ha affermato che il testo potrebbe essere stato composto in una data precedente, date le teorie contrastanti su come datarlo, ma queste ultime date sono più comunemente accettate dagli studiosi.[22]
Oltre all’intuizione della pura consapevolezza (purusha), il samyama dà “poteri sopranormali” (sanscrito: siddhi), poiché lo yogi ha accesso e si unisce ai tattva, i costituenti di prakriti.[39] Il testo avverte (III.38) che questi poteri possono diventare un ostacolo per lo yogi che cerca la liberazione.
Patanjali yoga sutra per principianti
Gli Yoga Sutra di Patanjali sono spesso citati come la controparte filosofica delle odierne pratiche fisiche dello yoga. L’implicazione è che i due siano stati tramandati insieme attraverso i secoli, mano nella mano, ma non sorprenderà nessuno che abbia fatto ricerche sulla storia delle asana dello yoga se scoprirà che non è proprio così. Proprio come la maggior parte delle posizioni yoga che pratichiamo abitualmente non risalgono a più del secolo scorso, anche l’unione dell’hatha yoga e del famoso testo di Patanjali è un fenomeno relativamente recente. Tuttavia, questa rivelazione non significa che queste due cose non funzionino bene insieme nel presente. Approfondendo quello che sappiamo sulla storia degli Yoga Sutra possiamo imparare molto su come lo yoga si è introdotto nel mondo occidentale.
L’eccellente libro di David Gordon White The Yoga Sutra of Patanjali: A Biography (2014) è un’immersione profonda su questo argomento e, tranne dove diversamente indicato, la fonte primaria per le seguenti informazioni. Yoga: Discipline of Freedom (1996) di Barbara Stoler Miller è la traduzione e il commento degli Yoga Sutra preferiti da White e fornisce un altro prezioso riferimento.
Patanjali yoga sutra sanscrito
Gli Yoga Sutra si basano sulle nozioni Samkhya di purusha e prakriti, e sono spesso visti come complementari ad esso. È strettamente correlato al buddismo, incorporando alcuni della sua terminologia. Tuttavia, il Samkhya, lo Yoga, il Vedanta, così come il Giainismo e il Buddismo, possono essere visti come manifestazioni diverse di un’ampia corrente di tradizioni ascetiche nell’antica India, in contrasto con le tradizioni Bhakti e il ritualismo vedico che erano prevalenti a quel tempo.
Michele Desmarais ha riassunto un’ampia varietà di date assegnate allo Yogasutra, che vanno dal 500 a.C. al III secolo d.C., notando che c’è una scarsità di prove per qualsiasi certezza. Ha affermato che il testo potrebbe essere stato composto in una data precedente, date le teorie contrastanti su come datarlo, ma queste ultime date sono più comunemente accettate dagli studiosi.[22]
Oltre all’intuizione della pura consapevolezza (purusha), il samyama dà “poteri sopranormali” (sanscrito: siddhi), poiché lo yogi ha accesso e si unisce ai tattva, i costituenti di prakriti.[39] Il testo avverte (III.38) che questi poteri possono diventare un ostacolo per lo yogi che cerca la liberazione.
Elenco dei sutra di yoga di patanjali
Questa tradizione è discussa da Meulenbeld[17] che fa risalire questa idea “relativamente tardiva” a Bhoja (XI secolo), il quale fu forse influenzato da un verso di Bhartṛhari (V secolo circa) che parla di un esperto di yoga, medicina e grammatica che però non viene nominato. Nessun testo sanscrito conosciuto prima del X secolo afferma che dietro tutti e tre i trattati ci fosse lo stesso Patanjali.[35]
Il testo influenzò la letteratura grammaticale buddista,[40] così come le memorie dei viaggiatori in India. Per esempio, il pellegrino cinese I-tsing menziona che il Mahabhasya è studiato in India e gli studiosi avanzati lo imparano in tre anni.[41]
Patanjali definisce anche una prima nozione di sphota, che sarebbe stata elaborata notevolmente da linguisti sanscriti successivi come Bhartrihari. In Patanjali, uno sphoTa (da sphuT, sprint/burst) è la qualità invariante del discorso. L’elemento rumoroso (dhvani, parte udibile) può essere lungo o corto, ma lo sphoTa rimane inalterato dalle differenze individuali di chi parla. Così, una singola lettera o “suono” (varNa) come k, p o a è un’astrazione, distinta dalle varianti prodotte nell’enunciazione reale.[55] Questo concetto è stato collegato alla nozione moderna di fonema, la distinzione minima che definisce suoni semanticamente distinti. Così un fonema è un’astrazione per una gamma di suoni. Tuttavia, negli scritti successivi, specialmente in Bhartrihari (VI secolo d.C.), la nozione di sphoTa cambia per diventare più uno stato mentale, che precede l’effettiva enunciazione, simile al lemma.