Buddista significato
Taoismo
Le istruzioni morali sono incluse nelle scritture buddiste o tramandate attraverso la tradizione. La maggior parte degli studiosi di etica buddista si basano quindi sull’esame delle scritture buddiste e sull’uso di prove antropologiche delle società buddiste tradizionali per giustificare le affermazioni sulla natura dell’etica buddista.[5]
La fonte dell’etica dei buddisti di tutto il mondo sono i Tre Gioielli del Buddha, del Dharma e del Sangha. Il Buddha è visto come lo scopritore della conoscenza liberatrice e quindi il principale insegnante. Il Dharma è sia gli insegnamenti del cammino del Buddha che le verità di questi insegnamenti. Il Sangha è la comunità dei nobili (ariya), che praticano il Dhamma e hanno raggiunto una certa conoscenza e possono quindi fornire una guida e preservare gli insegnamenti. Avere una corretta comprensione degli insegnamenti è vitale per una corretta condotta etica. Il Buddha ha insegnato che la giusta visione è un prerequisito necessario per la giusta condotta, talvolta indicata anche come giusta intenzione.
Un fondamento centrale della moralità buddista è la legge del karma e della rinascita. Il Buddha è registrato per aver dichiarato che la giusta visione consisteva nel credere che (tra le altre cose): “‘c’è frutto e maturazione delle azioni ben fatte o mal fatte’: ciò che si fa conta e ha un effetto sul proprio futuro; ‘c’è questo mondo, c’è un mondo oltre’: questo mondo non è irreale, e si va in un altro mondo dopo la morte” (MN 117, Maha-cattarisaka Sutta).
Il buddismo puro e semplice
La filosofia buddista si riferisce alle indagini filosofiche e ai sistemi di indagine che si svilupparono tra le varie scuole buddiste in India dopo il parinirvana (cioè la morte) del Buddha e che si diffusero poi in tutta l’Asia. Il percorso buddista combina sia il ragionamento filosofico che la meditazione.[2] Le tradizioni buddiste presentano una moltitudine di percorsi buddisti verso la liberazione, e i pensatori buddisti in India e successivamente in Asia orientale hanno trattato argomenti diversi come la fenomenologia, l’etica, l’ontologia, l’epistemologia, la logica e la filosofia del tempo nella loro analisi di questi percorsi.
Il primo buddismo si basava sull’evidenza empirica ottenuta dagli organi di senso (ayatana)[3] e il Buddha sembra aver mantenuto una distanza scettica da certe domande metafisiche, rifiutando di rispondere perché non conducevano alla liberazione ma portavano invece a ulteriori speculazioni. Un tema ricorrente nella filosofia buddhista è stata la reificazione dei concetti, e il conseguente ritorno alla Via di Mezzo buddhista.[4][5]
Significato buddista della vita
Il buddismo è una delle principali religioni del mondo. Ha avuto origine in India nel 563-483 a.C. con Siddhartha Gautama, e nei millenni successivi si è diffuso in Asia e nel resto del mondo. I buddisti credono che la vita umana sia un ciclo di sofferenza e rinascita, ma che se si raggiunge uno stato di illuminazione (nirvana), è possibile sfuggire a questo ciclo per sempre. Siddhartha Gautama fu la prima persona a raggiungere questo stato di illuminazione e fu, ed è ancora oggi, conosciuto come il Buddha. I buddisti non credono in nessun tipo di divinità o dio, anche se ci sono figure soprannaturali che possono aiutare o ostacolare le persone sul cammino verso l’illuminazione.
Siddharta Gautama era un principe indiano del quinto secolo a.C. che, vedendo la gente povera e morente, si rese conto che la vita umana è sofferenza. Rinunciò alle sue ricchezze e passò del tempo come un povero mendicante, meditando e viaggiando, ma alla fine, rimanendo insoddisfatto, si stabilì su qualcosa chiamato “la Via di Mezzo”. Questa idea significava che né l’ascetismo estremo né la ricchezza estrema erano la via per l’illuminazione, ma piuttosto un modo di vivere tra i due estremi. Alla fine, in uno stato di profonda meditazione, raggiunse l’illuminazione, o nirvana, sotto l’albero Bodhi (l’albero del risveglio). Il tempio di Mahabodhi in Bihar, India, il luogo della sua illuminazione, è oggi un importante luogo di pellegrinaggio buddista.
Stupa del parinirvana
Il monachesimo buddista è una delle prime forme sopravvissute di monachesimo organizzato e una delle istituzioni fondamentali del buddismo. I monaci e le monache, chiamati bhikkhu (Pali, Skt. bhikshu) e bhikkhuni (Skt. bhikshuni), sono responsabili della conservazione e della diffusione dell’insegnamento del Buddha e della guida dei laici buddisti. Tre tradizioni sopravvissute di disciplina monastica (Vinaya), governano la vita monastica moderna in diverse tradizioni regionali: Theravada (Sri Lanka e Sud-Est asiatico), Dharmaguptaka (Asia orientale), e Mulasarvastivada (Tibet e regione himalayana).[1]
Uno degli Arama più famosi è quello di Anathapindika, conosciuto come Anathapindikassa arame, costruito sul boschetto del principe Jeta. Aveva edifici del valore di 1,8 milioni di pezzi d’oro costruiti in un bellissimo boschetto, con il dono totale del valore di 5,4 milioni di pezzi d’oro.[5]
Dopo il parinirvana del Buddha, l’ordine monastico buddista si sviluppò in un movimento principalmente cenobitico. La pratica di vivere in comune durante la stagione delle piogge vassa, prescritta dal Buddha, crebbe gradualmente fino a comprendere una vita monastica stabile incentrata sulla vita in una comunità di praticanti.[6] La maggior parte delle moderne regole disciplinari seguite da monaci e monache -il Pratimokṣa- si riferiscono a un tale esistente, prescrivendo in grande dettaglio metodi corretti per vivere e relazionarsi in una comunità di monaci o monache.