Shivaismo tantrico
Shaiva tantra pdf
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di un unico “Induismo” nel periodo in discussione. La conseguenza di ciò è di stabilire più fermamente l’invalidità dell’uso del termine Induismo come significante emico prima dell’XI secolo, sebbene questo sia un corollario e non lo scopo primario del presente documento. [1]
semplicemente sostituire “il Signore” con “il/i Buddha” o “Bodhisattva” (che di per sé sembra essere un fatto rivelatore). [3] Naturalmente, dobbiamo notare attentamente che in questi contesti tantrici, il “culto” implica (almeno) la
un movimento interreligioso indiano guidato da una pratica rituale che presuppone iniziazione, istruzione orale da parte di un guru, e correlazioni micro-meso-macrocosmiche[19], e che utilizza mantra, visualizzazioni meditative, e talvolta
Il Dr. Mark Dyczkowski è uno dei maggiori studiosi al mondo di Tantra e Trika Shaivismo Kashmiri e ha vissuto e lavorato in India per quasi quarant’anni. Studioso e praticante, è stato iniziato dal grande maestro indiano Swami Laksmanjoo nel 1976. Ha conseguito una laurea presso la Banaras Hindu University e un dottorato di ricerca presso l’Università di Oxford, dove ha svolto ricerche sul Kashmir Shaivism sotto la guida del professor Alexis Sanderson.
Lo yoga del kashmir shaivismo
Nel suo saggio seminale, “Purezza e potere tra i brahmani del Kashmir”, lo storico di Oxford Alexis Sanderson chiarisce che la ricerca tantrica di tale potere trasgredisce le norme ortodosse e tradizionali dell’Hindu che delimitano l’azione umana in nome della purezza simbolica e rituale (shuddhi) (Sanderson 1985). Violando le prescrizioni riguardanti la casta, la sessualità, la dieta e la morte, molti dei riti tantrici erano originariamente eseguiti nei luoghi di cremazione.
Gli studiosi identificano alcune delle precondizioni per l’eventuale sviluppo del discorso filosofico monistico Shaiva nella tendenza dei movimenti tantrici medievali a “domesticizzarsi” assimilandosi alle norme indù di casta superiore. Le pratiche radicali furono attenuate, nascoste sotto la maschera della correttezza, o interpretate come metafore di contemplazioni interne.
Vimarsha e i suoi cognati hanno il significato di apprensione o giudizio con una struttura riconoscitiva, e possono essere glossati come “apprensione riconoscitiva”. (Il riconoscitivo è l’atto di riconoscere o la consapevolezza che qualcosa di percepito è stato percepito prima). Gli argomenti di Utpaladeva e Abhinavagupta, incentrati su questi termini, sviluppano le precedenti considerazioni di Bhartrihari sulla natura linguistica dell’esperienza. Utpaladeva e Abhinavagupta confutano la pretesa buddista che il riconoscimento sia una reazione contingente all’esperienza diretta, sostenendo che esso è integrale o trascendentale a tutta l’esperienza. Alcune delle considerazioni che adducono per sostenere questa affermazione sono le seguenti: che i bambini devono costruire su una forma sottile e innata di apprensione linguistica nel loro apprendimento del linguaggio convenzionale; che ci deve essere un ordinamento riconoscitivo delle nostre esperienze più basilari di situazioni e movimenti per spiegare la nostra capacità di eseguire comportamenti rapidi; e che una qualche forma di applicazione sottile del linguaggio in tutte le esperienze è necessaria per spiegare la nostra capacità di ricordarle.
Shiva sutra di vasugupta
Lo Shaivismo del Kashmir pretendeva di sostituire lo Shaiva Siddhanta, una tradizione dualistica che gli studiosi considerano lo Shaivismo tantrico normativo.[7] L’obiettivo dello Shaiva Siddhanta di diventare uno Shiva ontologicamente distinto (attraverso la grazia di Shiva) fu sostituito dal riconoscersi come Shiva che, nel monismo del Kashmir Shaivism, è la totalità dell’universo.[8]
Non ci sono stati grandi scrittori o pubblicazioni dopo circa il XIV secolo. Nel 20° secolo Swami Lakshman Joo, un indù del Kashmir, ha contribuito a far rivivere sia la corrente accademica che quella yogica del Kashmir Shaivism.[16] Il suo contributo è enorme. Ha ispirato una generazione di studiosi che hanno reso il Kashmir Shaivism un legittimo campo di indagine all’interno dell’accademia.[17][18]
Acharya Rameshwar Jha, un discepolo di Lakshman Joo, è spesso accreditato per aver stabilito le radici del Kashmir Shaivism nella comunità colta di Varanasi. Rameshwar Jha con la sua creatività, familiarità con i testi antichi e le esperienze personali ha fornito l’accesso ai concetti del Kashmir Shaivism non-dualistico. I suoi scritti di versi sanscriti sono stati pubblicati come i libri Purnta Pratyabhijna[19] e Samit Swatantram.[19]
Shaivismo trika
Nel suo saggio seminale, “Purezza e potere tra i brahmani del Kashmir”, lo storico di Oxford Alexis Sanderson chiarisce che la ricerca tantrica di tale potere trasgredisce le norme ortodosse e tradizionali dell’Hindu che delimitano il potere umano in nome della purezza simbolica e rituale (shuddhi) (Sanderson 1985). Violando le prescrizioni riguardanti la casta, la sessualità, la dieta e la morte, molti dei riti tantrici erano originariamente eseguiti nei luoghi di cremazione.
Gli studiosi identificano alcune delle precondizioni per l’eventuale sviluppo del discorso filosofico monistico Shaiva nella tendenza dei movimenti tantrici medievali a “domesticizzarsi” assimilandosi alle norme indù di casta superiore. Le pratiche radicali furono attenuate, nascoste sotto la maschera della correttezza, o interpretate come metafore di contemplazioni interne.
Vimarsha e i suoi cognati hanno il significato di apprensione o giudizio con una struttura riconoscitiva, e possono essere glossati come “apprensione riconoscitiva”. (Il riconoscitivo è l’atto di riconoscere o la consapevolezza che qualcosa di percepito è stato percepito prima). Gli argomenti di Utpaladeva e Abhinavagupta, incentrati su questi termini, sviluppano le precedenti considerazioni di Bhartrihari sulla natura linguistica dell’esperienza. Utpaladeva e Abhinavagupta confutano la pretesa buddista che il riconoscimento sia una reazione contingente all’esperienza diretta, sostenendo che esso è integrale o trascendentale a tutta l’esperienza. Alcune delle considerazioni che adducono per sostenere questa affermazione sono le seguenti: che i bambini devono costruire su una forma sottile e innata di apprensione linguistica nel loro apprendimento del linguaggio convenzionale; che ci deve essere un ordinamento riconoscitivo delle nostre esperienze più basilari di situazioni e movimenti per spiegare la nostra capacità di eseguire comportamenti rapidi; e che una qualche forma di applicazione sottile del linguaggio in tutte le esperienze è necessaria per spiegare la nostra capacità di ricordarle.