Shivaismo kashmiro
Shivaismo kashmiro del momento
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Nel suo saggio seminale, “Purezza e potere tra i brahmani del Kashmir”, lo storico di Oxford Alexis Sanderson chiarisce che la ricerca tantrica di tale potere trasgredisce le norme ortodosse e tradizionali dell’Hindu che delimitano l’azione umana in nome della purezza simbolica e rituale (shuddhi) (Sanderson 1985). Violando le prescrizioni riguardanti la casta, la sessualità, la dieta e la morte, molti dei riti tantrici erano originariamente eseguiti nei luoghi di cremazione.
Gli studiosi identificano alcune delle precondizioni per l’eventuale sviluppo del discorso filosofico monistico Shaiva nella tendenza dei movimenti tantrici medievali a “domesticizzarsi” assimilandosi alle norme indù di casta superiore. Le pratiche radicali furono attenuate, nascoste sotto la maschera della correttezza, o interpretate come metafore di contemplazioni interne.
Vimarsha e i suoi cognati hanno il significato di apprensione o giudizio con una struttura riconoscitiva, e possono essere glossati come “apprensione riconoscitiva”. (Il riconoscitivo è l’atto di riconoscere o la consapevolezza che qualcosa di percepito è stato percepito prima). Gli argomenti di Utpaladeva e Abhinavagupta, incentrati su questi termini, sviluppano le precedenti considerazioni di Bhartrihari sulla natura linguistica dell’esperienza. Utpaladeva e Abhinavagupta confutano la pretesa buddista che il riconoscimento sia una reazione contingente all’esperienza diretta, sostenendo che esso è integrale o trascendentale a tutta l’esperienza. Alcune delle considerazioni che adducono per sostenere questa affermazione sono le seguenti: che i bambini devono costruire su una forma sottile e innata di apprensione linguistica nel loro apprendimento del linguaggio convenzionale; che ci deve essere un ordinamento riconoscitivo delle nostre esperienze più basilari di situazioni e movimenti per spiegare la nostra capacità di eseguire comportamenti rapidi; e che una qualche forma di applicazione sottile del linguaggio in tutte le esperienze è necessaria per spiegare la nostra capacità di ricordarle.
insegnanti di shaivismo del kashmir
Lo shaivismo si sviluppò come un amalgama di religioni e tradizioni pre-vediche derivate dalle tradizioni e filosofie del Tamil Dravidico meridionale Shaiva Siddhanta, che furono assimilate nella tradizione Shiva non vedica. [15] Nel processo di sanscritizzazione e formazione dell’Induismo, a partire dagli ultimi secoli a.C. queste tradizioni pre-vediche si allinearono con la divinità vedica Rudra e altre divinità vediche, incorporando le tradizioni Shiva non vediche nell’ovile vedico-brahmanico.[2][16]
Lo shaivismo sia devozionale che monistico divenne popolare nel I millennio d.C., diventando rapidamente la tradizione religiosa dominante di molti regni indù.[2] Arrivò nel sud-est asiatico poco dopo, portando alla costruzione di migliaia di templi shaiva nelle isole dell’Indonesia così come in Cambogia e Vietnam, co-evolvendo con il buddhismo in queste regioni.[17][18]
La teologia shaivita spazia dall’essere Shiva il creatore, il preservatore e il distruttore all’essere lo stesso Atman (Sé) dentro se stessi e ogni essere vivente. È strettamente legata allo Shaktismo, e alcuni Shaiva adorano sia i templi di Shiva che quelli di Shakti.[11] È la tradizione indù che più accetta la vita ascetica ed enfatizza lo yoga, e come altre tradizioni indù incoraggia un individuo a scoprire ed essere uno con Shiva dentro di sé.[9][10][19] I seguaci dello Shaivismo sono chiamati “Shaivites” o “Saivas”.
Shivaismo kashmiro 2022