Ramakrishna
Missione di ramakrishna, matematica di belur
Come sacerdote del Tempio di Dakshineshwar Kali, il suo temperamento mistico e le sue estasi gli procurarono gradualmente un ampio riconoscimento, attirando a sé vari insegnanti spirituali, leader sociali, élite bengalesi e seguaci laici; alla fine insegnò ai discepoli, che in seguito avrebbero formato l’Ordine monastico di Ramakrishna. [Dopo la sua morte, il suo discepolo principale, Swami Vivekananda, rese popolari le sue idee tra il pubblico occidentale e fondò sia il Ramakrishna Math, che fornisce una formazione spirituale per i monaci e i devoti padroni di casa, sia la Missione Ramakrishna, per fornire carità, lavoro sociale e istruzione.[8]
Ramakrishna nacque il 18 febbraio 1836,[1] nel villaggio di Kamarpukur, nel distretto di Hooghly nel Bengala occidentale, in India, in una famiglia bengalese brahmana molto povera, pia e ortodossa.[9] Kamarpukur non era toccata dal fascino della città e conteneva campi di riso, alte palme, banyan reali, qualche lago e due campi di cremazione. I suoi genitori erano Khudiram Chattopadhyay e Chandramani Devi. Secondo i suoi seguaci, i genitori di Sri Ramakrishna sperimentarono incidenti soprannaturali e visioni prima della sua nascita. A Gaya suo padre Khudiram ebbe un sogno in cui Bhagwan Gadadhara (una forma di Vishnu), disse che sarebbe nato come suo figlio. Si dice che Chandramani Devi abbia avuto una visione della luce che entrava nel suo grembo dal tempio di Shiva (Yogider Shiv Mandir).[10][11]
Ramakrishna paramahamsa
Sri Ramakrishna è stato una prima ispirazione. Durante il mio primo soggiorno in India nel 1971, ho visitato le Missioni Ramakrishna di Bombay, Kolkata, Narendrapur, Madras e Coimbatore. Dal 1973 al 1976 ho soggiornato a Narendrapur, il che ha plasmato il mio punto di vista sull’induismo moderno e la mia visione del futuro dell’India. Anche se sentivo e continuo a sentire il desiderio di visitare i templi dell’ashram e di inchinarmi davanti alle immagini o alle statue di Sri Ramakrishna, e di sedermi in loro presenza per meditare, non sono mai diventato un “devoto” nel senso speciale indiano. L’iniziazione, la diksa, era una possibilità distinta, ma dopo aver rifiutato le prigioni del lavoro, come potevo accettare di essere ingabbiato da una spiritualità formulata attraverso il rito di iniziazione? Avevo bisogno di essere libero anche qui.
La figura di Sri Ramakrishna, il rustico santo bengalese tra i bhadralok di Kolkata, mi ha affascinato perché è uno Schwellenfigur, una figura al confine tra due epoche. Le sue radici affondano nell’induismo tradizionale con il suo ritualismo, il suo sistema di caste, i suoi valori familiari e il suo ethos ascetico. I racconti della gioventù di Ramakrishna sono affascinanti nella loro fresca rivelazione di emozioni religiose; ritraggono un uomo che ha vissuto in modo sicuro la sua vita in uno stampo antico. Tuttavia, da uomo maturo, egli si dispiegò nel santo di Dakshineswar che affascinò e scioccò il suo ambiente borghese con le sue audaci estasi e le sue rischiose dichiarazioni, rompendo così lo stampo che lo aveva formato. Con questo, ispirò e in parte plasmò gli inizi dell’Induismo moderno, cioè di un Induismo che si sforza di venire a patti con i pensieri e le esperienze dell’Occidente.
Ramakrishna paramahamsa moglie
Sri Ramakrishna era innocente come un bambino – mangiava poco; nei giorni in cui diceva di voler mangiare una cosa particolare, “zuppa di brinjal”, e quando veniva fatta, come un bambino che ha già perso interesse per un giocattolo che desiderava tanto, prendeva un boccone o due, un sorso o due e dimenticava del tutto di mangiare. Anche lui era credulone da bambino: quando non stava bene, prendeva qualsiasi medicina o decotto, si rivolgeva a qualsiasi medico gli venisse suggerito. Anche quando era distrutto dal dolore insopportabile della sua ultima malattia, questa suggestionabilità rimaneva, e lui stesso la riconosceva: il cancro è arrivato a uno stato pericoloso; un altro medico è stato portato per esaminarlo; Sri Ramakrishna gli sta spiegando come la medicina non vada d’accordo con lui, come la sua mano si contorca dal dolore, come il suo respiro si fermi se tocca del denaro, come non possa mettere da parte nulla per il domani – come un po’ di oppio che un devoto gli aveva dato per alleviare il suo stomaco agitato, come alcuni manghi dati da qualcuno gli abbiano fatto perdere la strada, e come lui
Missione di ramakrishna a chennai
Ramakrishna (1836-1886) è un famoso mistico dell’India del XIX secolo. Ramakrishna non scrisse mai i dettagli della sua vita. Le fonti della sua vita e dei suoi insegnamenti provengono dagli scritti dei suoi discepoli e dai testimoni dal vivo. I detti registrati di Ramakrishna provengono principalmente dagli ultimi quattro anni della sua vita.[1]
Paramahamsa Deber Ukti (1878) di Keshabchandra Sen è la prima opera conosciuta su Ramakrishna.[14] Keshab pubblicizzò anche gli insegnamenti di Ramakrishna nelle riviste del suo movimento religioso New Dispensation per un periodo di diversi anni,[15] che fu determinante per portare Ramakrishna all’attenzione di un pubblico più vasto, specialmente i Bhadralok (le classi del Bengala istruite in inglese) e gli europei residenti in India. [16][17] Questo fu seguito dal Pramahamsa Ramakrishna Deber Ukti (1884) di Sureshchandra Dutta[14]
Sri Sri Ramakrishna Paramahamsadever Jivan-vrittanta (1880) di Ram Chandra Dutta,[18][mancata verifica] è una delle prime biografie pubblicate di Ramakrishna. Gli studiosi di religione Narasingha Sil[19] e Jeffery Kripal[20] sostengono che Jivanvrttanta di Datta è la biografia più scandalosa di Ramakrishna, “contenente i luridi dettagli della sua sadhana così come i suoi incontri piuttosto suggestivi con il suo patrono Mathur.” Citano una lettera scritta da Swami Vivekananda nel 1884 chiedendo di “Evitare tutte le espressioni indecenti irregolari sul sesso ecc… perché le altre nazioni pensano che sia il massimo dell’indecenza menzionare tali cose, e la sua vita in inglese sta per essere letta dal mondo intero”[21] e chiamando la traduzione di Ramchandra Dutta una “bosh e marciume”.[21] Sostengono anche che Ramchandra Dutta ha affrontato una possibile causa da parte di Swami Vivekananda. Tuttavia, Swami Atmajnanananda e Pravrajika Vrajaprana sostengono che a partire dal 1995, questo libro è stato pubblicato in nove edizioni bengalesi.[22][23] Kripal ha successivamente ritirato la sua affermazione che la Missione Ramakrishna ha consapevolmente nascosto delle informazioni.[24]